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　　正名思想 仁学思想

　　认识论

　　方法论:中庸思想

　　天命论

　　一、正名思想

　　1、正名的原因：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

　　2、形式：周礼，即西周时期制定的一整套经济、政治制度和道德、规范、礼节、仪式等。其中心内容是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

　　3、内容：“君君、臣臣、父父、子子”，即后世的“名教思想”。

　　4、孔子对周礼的损益：

　　a、将周礼的根本归纳为正名思想，并以其作为周礼的思想实质。

　　b、强调道德教化的作用。

　　“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　c、维持“亲亲”的原则下，发展“贤贤”作为其补充，举贤才思想兆始。

　　d、把“仁”做为礼的内容。

　　“人而不仁如礼何？”

　　二、仁学思想

　　“克已复礼曰仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎？”

　　“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”

　　1、 仁的基本性质：约束自己的行为使其符合礼的规范，特点是突出强调从政治角度理解仁，即只有恢复礼制，巩固礼所制定的政治秩序的行为才叫做仁。

　　2、 仁的基本内容：

　　“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　“孝悌也者，其为仁之本欤？”

　　“君子笃于亲，则民兴于仁。”

　　3、 仁的特点：为仁由已不由人，仁者行为是自觉主动的。

　　a、“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”

　　b、“人而不仁如礼何？”

　　c、“夫子之道，忠恕而已矣”→爱人→“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　积极面→忠：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　消极面→恕：“已所不欲，勿施于人。”

　　4、 具体条目：仁的品德的全面性。

　　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　三、认识论

　　1、先验论：

　　a、“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又其次也。”

　　b、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　c、“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

　　2、获得知识即要从直接经验来又要吸取间接经验，还应重视推理思考。

　　“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。”

　　“举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　3、在教育思想及方法上总结出了一些符合人们心理认识活动的经验。

　　a、“道听而途说，德之弃也。”

　　b、“每事问”、“学而时习之”、“不耻下问”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之。”

　　c、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新”。

　　d、“不愤不启，不悱不发。”

　　四、方法论：中庸之道

　　要点：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

　　不走极端和稳定不变，是一切事物正当不移的道理。

　　1、维道之法谓中庸

　　a、认识事物时，通过研究这个事物在可能的发展趋势中，就其不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方。

　　“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

　　b、处理事物时，不偏袒任一倾向，而是在各种不同之间调合各种倾向。

　　“君子和而不同，小人同而不和。”

　　2、中庸法则是全面而灵活的法则。

　　“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

　　“毋意、毋必、毋固、毋我。”

　　中庸的灵活性服从于道义原则，道义原则即周礼。中庸法则一方面以周礼做为指导原则，另一方面，周礼的主要精神的可贵之处正是不走极端和反对偏激。就中庸法则灵活性的目的是维护周礼而言，它具有形而上学的特点。然而，其着重点仍在于强调其方法上适度与平和的性质，及适用这种方法时所必须具有的灵活性。

　　“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

　　“唐棣之花，偏其反而，岂不尔思？室是远而。”

　　“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

　　“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。”

　　五、天命论：孔子一方面弃置天的人格神的外貌，保留其具有最高意志的权威；另一方面，企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，把天命论引向神秘主义的命定论。此外，孔子对人力的作用置以一定的地位，知其不可为而为之者。

　　“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”

　　“死生有命，富贵在天。”

　　“敬鬼神而远之，可谓知矣。”